有两个原因要讲这个课程：第一个原因，就是今天我们整个的世界，科学的发达同神秘主义、神秘的思想几乎已经到达了并驾齐驱了。不单只是我们这个地区——台湾，全世界各地的文化学说的没落，人们的好奇心，想追究物质世界之外的东西这个思想趋向，（也）越来越浓厚。因此各种宗教、各种修证的学识也越来越发达。比如像佛教来讲，在世界上现在最流行的两个宗派、两个方法：一个是禅、禅宗，一个是密宗，尤其是近几年以来，在我们这里还不觉得啊，我们这里很乱的密宗不谈；在国外，像美国、欧美，对于这个所谓密宗的研究、爱好、趋向也越来越严重了。

    那么使人们对于真正求证佛法、佛法的正见——正知正见，以及一个人求生命超越、求生命自己怎么样能够证得另一个超越这个物质思想世界的这个知见，也越来越分歧了。

    那么由于这个道理，我们看到佛法的正法实在是越来越衰落了。如果说今天不是末法时代，那无法使我们觉得这一句话是正确的，换句话说，是不正确的。怎么说呢？实在是到了末法时代。正知正见几乎完全没落了。因此我们对于法相中观学说的研究，不能够不作一个重新的提倡、重新的整理。

    过去有很多人注重唯识法相这一门的学问。譬如在这个世纪中间，所谓从杨仁山居士以后，乃至于他的弟子欧阳竟无先生，乃至于说由欧阳竟无先生之下的，跟他老师两个相反、反对，后来变成冤家叛徒一样的熊十力；再由熊十力先生之下，目前也许有人认为是熊十力先生的弟子，年纪都是相当大了，我们都不便说了。因为熊十力先生乃至于他的老师欧阳先生在我个人来讲都是朋友辈、忘年之交，当然他年龄跟我们都差得很大，但是因为我对这个走的路多一点、经验深一点，这些老前辈们我都很熟。那么由这一类的、这一列系的唯识、中观的学问，在过去已经发现问题太多，到现在来更加是混乱了，更加错误了。因此，唯识、中观正见，我们是不能够不重新讨论。

    但是我们讨论这个法相唯识、中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的乃至诸位先生、女士们特别注意，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要学问的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。希望大家特别注意，必须要特别地注意！

    所以大家只当成情绪化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的——听经不一定有功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时，等于不带耳朵来听，没有用；带了耳朵，没有带脑筋，没有用；带了后脑，没有前脑，也没有用——后脑管记忆，前脑管思想。

    所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程？在我个人的观念，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱，尤其佛教的正法太凋零、太没落了，因此，不得不讲。

    实际上在我个人讲这个课也很痛苦，很吃力的。比如像我现在昼夜给讲课的时间差不多占了大部分，一个礼拜，都没有时间，加上许多事务性，也就是可以说自己没有一点时间可以休息了。

    那么尤其这个份量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证真能够求证到一点成果来。如果作为普通学术的演讲，我还不愿意讲。原因是什么？那就等于浪费。

    一个人讲一门学问，对别人没有利益的，对自己是光造成自己的讲学上课的威望的，那是犯菩萨戒的，那是不该的。所以一种课程的说法讲出来，是希望别人能够得到利益的。因此我对这个课程看得非常严重。

    过去曾经为这个（目的）我们在这里自己开（讲）过《瑜伽师地论》（的课）。当然《瑜伽师地论》的课程，要把它一百卷全部仔细研究完，而同自己修行、证果、证得菩提有准确路线的，恐怕照我们的研究的方法那么精细、那么的周到，恐怕要十年以上的课才讲得完。

    因此，《瑜伽师地论》我们去年为一般同学们开（讲）短短的一点，只提到小乘证果的主要的法门。但是我看同学们接受的程度、接受的能力非常差。在一个人等于说拿出大量的黄金珠宝要布施出来的时候，结果碰到一批乡下老百姓，他黄金不知道是什么东西，珠宝对他没有用，这就丧失了那个价值，所以这个课程赶紧就又结束了。

    这个讲课在宗教的立场是“说法”，对象也很难——听众的对象也很难，并不是讲课很难。当然有好的听众对象，像我们过去的经验也发现，真是实在很难。所以我们现在再来实验，试讲这个课，希望诸位自己不要浪费这个时间，希望我们这次研究不是白费的。这是第一点，为这个正知正见而说明这个原因。

    第二点我讲这个课的动机，为了今天全世界的人类，文化也是到了末劫了。今后的世界，物质文明的发展、科学的再进步，势必比现在比现在、比今天还要严重的，还要进步，还要发展。因为物质文明的发达，科技的进步，工商的发展，文化、人类的精神文明一落千丈，不但我们国内如此，全世界都是如此。乃至说我下面年纪轻的一代、学生辈，现在都当了国外的教授，他们已经感觉到一代不如一代。而发现每个国家每个地区都是非常需要的。例如在国外的各国我们很多年轻的中国人，在那里稍懂了一点打坐，稍懂一点太极拳，稍稍懂一点乱七八糟的阴阳八卦，在国外现在都是大师了。那么他们也知道自己不足以真正领导人、真正教化人，所以回到国内再向——我用商业的一个笑话（讲）——我说回来进货。这一类的情形越来越严重。

    这样有两个看法：一个看法，我们知道中国文化前途是看涨，但是中国文化的前途看涨——中国文化包含了三大系统的儒释道——我们佛法的正法是不是在世界文化的前途里头看涨呢？这我可不敢说了！问题不是佛法不好，佛法是绝对第一！只是我们研究佛法学佛法的人，不足以领导这个世界了。被世界所领导了，被社会所领导了。个个发愿，本欲度众生，事实变成反被众生度了，这是个非常严重的问题。因这两个因素的刺激，我们可以看到全世界学术、人类文化的思潮。在未来，现在是二十世纪的最后了，1981年到1999是最后了，马上二十一世纪开始哦！我们如何迎接这个新的世纪的思潮，使科学文明、科学的思想如何归到哲学的路线？因为哲学是天然地给一切科学作结论。

    那么哲学的最后必须要走入形而上学。形而上学的最高处，全世界学术文化，据我所知，除了正知正见的佛法以外，更无第二法门。也许我所知的不对，但是在我今天的立场，告诉诸位，据我所知是如此！

    可是我们自己站在正统佛法的立场，把佛法真正的正知正见，如何弘扬到世界各民族的文化中心去，如何告诉世界人类的人们：人，活着，全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线；死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一，超越天人，证得不生不灭、不垢不净、不增不减形而上道的佛地境界。因此向你们——诸位大学毕业或者是研究所拿到硕士甚至拿到博士的——（介绍）这个路线，是为了使你们有非常远大的前途。可是没有这个本钱呢？一样的没有前途。

    今天这些个学位只是专家的一个代号，不是一个通才、更不是一个通达学问的一个名称。所以自己假设被目前教育制度的学位困住了，那是很可怜的一个愚痴人。那么今天的学位对整个人类世界的学问来讲，（只是）沧海之一粟、九牛之一毛的知识，不值一提！

    又如我们在座的同学，我们平常有接触的，你们学各种的专长的，拿到学位也很多，为什么我们一讨论的时候，我一问到你哪一方面你就不知道了？其原因为什么呢？因为你没有根本智慧。

    所以佛法有个东西叫根本智，这就是“道”。得了根本智的人，无师而自通，而且一通而百通，这就是佛法的正知正见道。

    所以我们今天开始开这个课程，为了大家配合现代的科学的思想，为了开创东方文化与西方文化的交流，乃至使东方文化的真正的精神要建立起来，弘扬出去，必须要大家了解这一面的学问，而且不允许一般随便讲唯识自己没有深入的、错误的观念掺进来。

    这是两个动机，需要讲这个法相唯识、中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开这样严重的课。

    在我这几天跟在座的几位同学、老同学谈，我说一边我想开这个课，一边（觉得）很没有意思！我说不知道大家听受的能力，大家真地研究的能力到什么程度是个问题。根据我个人的讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次都觉得是白费的，所以自己对自己很难过。

    现在我把这两点的动机给大家讲完了，我们现在回转来，讲佛法的修证（与）真正佛法的正法的衰落，为什么今天我们不能不承认在开始到末法的时候？因为佛法的中心、佛教的中心就是修持、证果、证道，可是我们现在真正从事修持、从事证道的人多不多呢？不少！证得没有？很少！为什么？因为缺乏了正知正见。大部分所走的是偏差的路线。所谓偏差的路线，（是）我们用现在的名词；用古代的来讲这就是学的邪魔外道，佛法的正知正见没有；所以证果的人自然就很少。那么何以没有（证果、）证果的少呢？——理不通。

    尤其从现在开始，乃至说我们在现代的教育的普及之下，科学文明发展使思想的传播更快速，以及物质文明发达、科技的进步帮助我们了解形而上道的许多的方便，应该求道证果比古人要快，不会是慢的。我们不要轻易看不起科学文明，科学文明发展的确帮助了修持上许多的方便。可是因为今天世上的人没有真正的修持的正知正见，盲目地轻视了科学，也不晓得如何利用（科学，不晓得）科学对修持有那么大的帮助，就因为自己理不透、知见不够。

    现在我们转来讲到法相中观对佛法正法的发展，有个历史需要知道，好像我看大家研究佛学的人，真正了解这一方面的，不太多。也有许多佛学概论的著作，也有许多印度哲学的著作，但是毕竟的，外行的多，内行的少。所谓内行，学得（一点皮毛），写佛学概论，写印度思想史概论，（但由于）自己没有证果，没有修证，碰到真正证的地方就不懂。

    我们晓得释迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的传记，我常常说一般人写佛教史佛教概论都写些不相干的事——什么释迦牟尼佛十九岁了，今天出东门、明天出南门、后天出西门，出了四门看了人家死、看了人家生病他就感觉到：哎呀，生老病死苦！——这个讲得这个青年人好糊涂哦！十九岁了，生老病死随便提一句都懂嘛！他还非要到外面看了，看了肚子涨了、生孩子了，才晓得是苦，有那么笨吗？把佛描写得好笨！

    是，一些古代经典上是那么说的。相距三百年（后），尤其在印度教育普及，那是说明人家故事的时候说佛历史是那么说啊！

    你研究佛的传记，在他十六岁以前，一切世间的学问，文的武的都是啊，没得老师、全国没有一个老师可以教他了，他反是……[断录]一个大象可以甩到城外去，那个武功练得多高啊！知识到了多高的程度——结果十九岁还不懂事，看到棺材还问：这是干什么的？“这是抬死人。”还问人家人为什么会死啊？经人告诉说人生了就会死，自己才晓得“哦，那真没有意思”——你说这个释迦牟尼佛给他们描写得多笨！一般佛教史、佛学概论硬都是这样呆板地（写）。

    站在中国文化就是说，他的幼年少年时早就了解了，生老病死人生四大过程都有所考虑。（结果把）这些不相干的事拼命写。

    相干的，是因为他觉得即使到了当了帝王，使这个世界太平了，（但是）根据历史的经验，一个太平的日子不会超过三十年。你看人类的历史，没有说十几年没有战争的，没有说十几年不出变乱的。虽然不出大的，小的（不断），东区冒火、西区冒烟。所以他想自己即使做了统治世界的帝王，（也）不足以为人类求得永远的永恒的福祉，不足以解决世界人类永恒安乐和祥，也更不足以解决人生生老病死的问题。因此他走出世的路子，他是追求这个！为了追求这个，释迦牟尼佛从十九岁出家，他遍学了印度所有的外道，都学完了，所以邪门诸道他样样都学。

    我们要注意他，在家（的时候），他由幼年一直到少年，世间一切学问（都）成就了，第一流的数学家教他数学的时候最后（都）答复不出来他的问题。所有的学问都成就了。所谓婆罗门教的四典，婆罗门教的圣经哲学，他（也）研究完了，各种各样的修持的方法，然后自己经过十二年苦修实证。学了各种外道以后，他并不是像我们大家哦，譬如传记上说他修“无想定”三年，他修成了。无想定，坐在那里打坐在那里什么思想都没有，脑筋停摆——他修成功了，三年。

    无想定，你们注意啊，打坐修定，如果以为“什么思想都没有”就叫做“定”，是个大外道修法——无想定。但是虽然是大外道的修法，我们试试看，做得到吗？你坐在那里把脑子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你没有实验过，而且你也做不到。释迦牟尼佛是做到了、修到了。所以经典下面四个字就是：“知非即舍”，他认为这个不是道，抛掉了。

    这是什么道理呢？就是同我们现在讲的课有关的——因为你做到无想，是意识的境界、唯心的力量。第六意识加强了控制自己的思想的力量，第六意识加强了把自己进入到无记的状况。还是第六意识的境界。

    所以有许多人因此研究错误的禅宗思想——六祖所讲的“不思善，不思恶，那（哪）个是明上座的本来面目？”一般人看六祖坛经看错了，认为不思善不思恶就是禅——那是死人！那是属于无记、无想。

    六祖当时接引惠明不是这样讲的，你们翻开《六祖坛经》看，六祖坛经是当时白话的记录，六祖叫慧明：你现在起，不思善——不要想好的；不思恶——不要想坏的。好事不想、坏事不想，你把脑子清理扫荡干净一点。扫荡完了，好了，那（哪）个是你的本来面目？“那（哪）个是明上座的本来面目？”这句话是问号。唐宋人说的“那个”，就是说“你这样，你的本来面目在（哪里）？”应该拿闽南语讲，我的闽南语不标准。“你（的本来面目）在哪里？”——是问他的。可是后世人看六祖坛经呢？说：哎哟！不思善不思恶，六祖就说“那一个就是你的本来面目！”——完了！统统错了！这一错，把外婆家里都错到底了，完全一路错下去，把开天辟地的老祖母那里的本钱、那里的思想根源统统搞错了！

    所以，我们晓得无想定它的意思，因此佛“知非即舍”，他实验过了，把它抛掉了，另外又去学——一切外道学完了他还学这些，做实验，去学——“非想非非想处定”。非想非非想定——你说这个是什么想？非想，就是不是思想；非非想，不是（不）思想的那个想。你说这是什么想？黄鱼鲞、白鱼鲞？这是什么东西？非想，非非想，不是不在想。还在想不在想呢？你想想看！我们大家光读佛经看佛经都看过去了。非想非非想，非想是个名词，不是思想，中间这个“非”是动词——不是；非想——不是不是思想。那么换句话说就是思想，可是又不是思想。这是个什么境界？你们去研究过没有？

    这是一种功夫，一种定的境界，最高的目标达到这样。到达了非想非非想定的境界，那已经到达了欲界天、色界天以上的无色界天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的，不是生理的，也不是精神的。那么现代人很会造些名词——“超”，什么超生理、超冥想、超直觉，反正给它来个超字就是了。“超”字将来用得不愿意用了、讨厌了，再来个“超超直觉”。

    这是个什么东西？可是他也去修了三年。修到了，“知非即舍”，抛掉了。他知道这个是错了，这不是道。因此走了，所以后来又雪山苦行六年。

    苦行里头就很多了，凡是我们今天你认为不吃饭、饿饭、拜佛、夜里不睡觉啊、不倒褡哪，这一切一切都在苦行里面，他都去实习了。最后六年下来（共）十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句，苦行虽然非道，可是苦行是助道品。换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定、非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见，还（仍然）是外道思想，有这样严重。因此唯识中观不能不了解。

    可是，释迦牟尼佛过世以后，他的弟子们在（他过世后）三五百年（之内）出家弟子、在家的弟子证果的还有；再过四五百年以后就很难。可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，只有大乘经典一提。（但是）我们要想修持，尤其你们诸位出家的同学，舍利子所着的、佛的大弟子舍利弗所着的《阿毗达摩论》不能不研究。要想修禅定证果，《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听成“阿鼻达摩”了——摸摸鼻子不知道，那真是阿鼻达摩了。那是舍利子著作的，舍利弗著作的听佛所讲的笔记，如何修持、如何解答。另外譬如大目连尊者——神通第一——（他的）《阿毗达摩蕴诸论》不能不看。《阿毗达摩蕴诸论》，目连尊者所着的，不能不看。所以你看我们佛教佛法（多少的宝藏）！而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧、僧众们几个去摸啊？几个去看啊？甚至我们提到这种经典的名字都是茫然（不知），尤其你们在座的高级班的同学更要留意。那么讲修行，唯识法相、中观正见同这些所谓小乘证道、证果的经典有关联没有？绝对地关联，基础就在那些地方。

    讲唯识中观，我们晓得小乘的经典（没有提到这些），不是说舍利弗、目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证、证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥，所以他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。所以讲我们现在南传佛教，缅甸泰国南洋的所有巴利文系统的佛教根本不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那么他们自己巴利文南传佛教所保有的这些小乘经典，绝对靠得住吗？又是大问题。

    所以我们晓得佛法在（于）修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉，一代只传一个人，正统只传一个人，其他虽然说了证果了也不能传正统的。单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的住持。所以五百年后马鸣菩萨出来著作了《大乘起信论》。这《大乘起信论》是唯识宗五经十三论必定要研究的东西，也是净土宗三经五经一论的最重要的一论。那么有马鸣菩萨出来亲证，大乘的思想（于是）兴起。兴起以后，所谓唯识中观、真如自性、妄想真如这个道理建立。可是这个时候佛教佛法的修持，已经走入了另外一个方向了。印度固有文化的婆罗门教、瑜伽术等等风起云涌，使一般学佛的佛弟子尤其[似有断录]不及他们，因此佛法的威势慢慢地受影响。

    所以，马鸣菩萨以后——马鸣菩萨是禅宗第十一代祖师——随之第十四代祖师龙树菩萨出来，建立了密宗。密宗这个系统就是容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道都把它堆到一个炉子里炖了一下。这是建成般若中观的这个法门、方法，树立在这里，所有的密宗经过龙树菩萨的整理，那么密宗变成正统的佛法，使佛教重新博大精深起来，而且扩大。

    不过，龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是抗不住时代的趋势。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统的东西。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，无量法门誓愿学，因为要负责挑起如来正法，而（想）要弘扬如来正法的人，（你）一切世间法的学问、一切魔道外道的三教九流不会，那你弘扬的方便就没有。我们看这些佛以及大菩萨、诸位祖师，他这一切都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。

    那么，所谓弥勒菩萨这一系统——法系，世亲无著菩萨出来整顿这个佛法，建立中观、建立唯识的法门。所以无著菩萨听弥勒菩萨的教化记录下来，（成为）《瑜伽师地论》。可是这门学问在印度当时弘开也很难，因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们自己中国一位青年法师——玄奘法师——唐三藏法师，到印度留学。

    那么唯识中观，弥勒菩萨这个系统——唯识法相到了一位学者居士——胜军居士手里，去亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。那么龙树菩萨的中观正见呢，由戒贤律师——一位老和尚，活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦要他慢一点，尽量拖拖。因为印度的法缘完了，他说正有震旦，就是China，东方中国有一位传佛的慧命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了你才能够死。他听文殊菩萨的警告，所以一百二十多岁修定硬拖住，玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，说我责任可以交出了。在这个时候所以玄奘法师集中了这些回到中国。这已经距离释迦牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开花、鼎盛的时候，黄金的时代，就是唐代的唐太宗这个时代。我们先休息一下，大家松松腿。

    现在我们关于这个课程的研究，再次采用固定的课本就是《楞伽经》与《成唯识论》。为什么这样的用这两本经典来研究呢？第一，也是针