者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：

    此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮

    者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？

    “庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，

    君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎

    车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏

    之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东

    南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，

    不亦惑乎！

    “公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言

    必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，

    以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫

    卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。

    “故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。

    故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，

    多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”

    宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而

    辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。

    居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高

    益危。居赫赫之势，**且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，

    身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。

    天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，

    虽曾氏之义未有以异也。”

    久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不

    食，毒恨而死。此务华绝根者也。

    太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。

    褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起

    自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，

    未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有

    隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、

    老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数

    之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各

    学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、

    曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。

    能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不

    生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因

    而成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”

    臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某

    日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家

    曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，

    以五行为主。’”人取於五行者也。

    ...