○祖孝孙傅仁均傅弈李淳风吕才

    祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州长史。孝孙博学，

    晓历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常

    等亟共讨详，纷然不定。及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。

    时牛弘为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得陈阳山太守

    毛爽，妙知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。爽时年老，弘恐失其法，于是奏孝

    孙从其受律。孝孙得爽之法，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故

    有三百六十音，以当一岁之日。又祖述洗重，依淮南本数，用京房旧术求之，得

    三百六十律，各因其月律而为一部。以律数为母，以一中气所有日为子，以母命

    子，随所多少，分直一岁，以配七音，起于冬至。以黄钟为宫，太簇为商，林钟

    为徵，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余日建律，皆依运行。

    每日各以本律为宫。旋宫之义，由斯著矣。然牛弘既初定乐，难复改张。至大业

    时，又采晋、宋旧乐，唯奏《皇夏》等十有四曲，旋宫之法，亦不施用。高祖受

    禅，擢孝孙为著作郎，历吏部郎、太常少卿，渐见亲委，孝孙由是奏请作乐。时

    军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德七年，始命孝孙及秘书监窦璡修

    定雅乐。孝孙又以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉胡戎之伎，于是

    斟酌南北，考以古音，作《大唐雅乐》。以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二

    乐，合三十二曲、八十四调。事具《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，

    一朝复古，自孝孙始也。孝孙寻卒。其后，协律郎张文收复采《三礼》，增损乐

    章，然因孝孙之本音。

    傅仁均，滑州白马人也。善历算、推步之术。武德初，太史令庾俭、太史丞

    傅弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因上表陈七事：其一曰：“昔洛下闳以

    汉武太初元年岁在丁丑，创历起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登

    极，所造之历，即上元之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十

    去其积岁，武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，悬合于今日。”其二曰：

    “《尧典》为‘日短星昴，以正仲冬’，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十

    余年，冬至辄差一度，则却检周、汉，千载无违。”其三曰：“经书日蚀，《毛

    诗》为先，‘十月之交，朔日辛卯’。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蚀，

    即能明其中间，并皆符合。”其四曰：“《春秋命历序》云：‘鲁僖公五年壬子

    朔旦冬至。’诸历莫能符合。臣今造历，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至则同，

    自斯以降，并无差爽。”其五曰：“古历日蚀或在于晦，或在二日；月蚀或在望

    前，或在望后。臣今立法，月有三大三小，则日蚀常在于朔，月蚀在望前。却验

    鲁史，并无违爽。”其六曰：“前代造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今

    造历，命辰起子半，度起于虚六，度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之

    宜。”其七曰：“前代诸历，月行或有晦犹东见、朔已西朓。臣今以迟疾定朔，

    永无此病。”经数月，历成奏上，号曰《戊寅元历》，高祖善之。武德元年七月，

    诏颁新历，授仁均员外散骑常侍，赐物二百段。

    后中书令封德彝奏历术差谬，敕吏部郎中祖孝孙考其得失。又太史丞王孝通

    执《甲辰历法》以驳之曰：

    案《尧典》云：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏云，七宿毕见，举中者言耳。

    是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居

    中之星，一分各举中者，即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分

    又举七星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！

    又案《月令》：仲冬“昏在东壁”。明知昴中则非常准。若言陶唐之代，定是昴

    中，后代渐差，遂至东壁。然则尧前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥

    却，尤成不隐。且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十

    有三度。夫井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃大寒。

    然尧前冬至，即应翻热，及于夏至，便应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，

    必不然矣。又，郑康成，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次

    二十度有其中者，非谓心之火星也，实正中也。又平朔、定朔，旧有二家；平望、

    定望，由来两术。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之

    义。且日月之行，有迟有疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。

    若定大小合朔者，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。若上合履端之始，下得归

    余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。

    仁均对曰：

    宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽差度不同，各明其

    意。今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁改，乃执南斗为冬至之恒星，东井为

    夏至之常宿，率意生难，岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每

    岁既差，黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：“治

    历明时。”《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。”《尚书》云：“正月上

    日，受终于文祖。”孔氏云：“上日，朔日也。”又云：“季秋月朔，辰不集于

    房。”孔氏云：“集，合也。不合，则日蚀随可知矣。”又云：“先时、不及时，

    皆杀无赦。”先时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《诗》

    云：“十月之交，朔日辛卯。”又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：“不书

    朔，官失之也。”明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久远，

    历术差违，莫能详正。故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天微欲见

    意，不能详究，乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所抑止。孝通今语，乃是延

    宗旧辞。承天既非甄明，故有当时之屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，

    必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行

    度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得

    有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃

    纪其日数之元，不关合璧之事矣。时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔

    旦冬至者，此不达其意故也。何者？冬至自有常数，朔名由于月起，既月行迟疾

    无常，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。

    故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜

    散行，气朔不合。今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，

    一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。皮延宗本来不知，何承

    天亦自未悟，何得引而相难耶？

    孝孙以仁均之言为然。

    贞观初，有益州人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能屈。李淳风复驳仁

    均历十有八事，敕大理卿崔善为考二家得失，七条改从淳风，余一十一条并依旧

    定。仁均后除太史令，卒官。

    傅奕，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。及谅举兵，

    谓奕曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”奕对曰：“天上东井，黄道经其中，正

    是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”谅不悦。及谅败，

    由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞。太史令庾

    俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕

    自代，遂迁太史令。奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称

    奕之率直。奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。

    武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏请除去释教，曰：

    佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；

    游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚

    夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚

    规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求

    功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛

    经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓

    贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为

    害政，良可悲矣！案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉

    食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，

    君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋

    以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸

    臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑

    幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷

    惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪

    教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自

    革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼

    徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依

    托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不

    敏，窃慕其踪。

    又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。

    中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”

    奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，

    逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。

    臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”

    高祖将从奕言，会传位而止。

    奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太

    宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前

    事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征

    验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，

    渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百

    姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：

    “老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举

    时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕

    生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起

    曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀

    哉！”其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为

    《高识传》十卷，行于世。

    李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，

    弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，

    并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳

    傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是

    魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。

    则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。

    此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造

    混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，

    机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至

    极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，

    至今千余载矣。”太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表

    里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有

    天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经

    纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜

    所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为