功臣并得配享。贞观十六年，将行禘祭，有司请集礼官学士等议，太常卿韦挺等
一十八人议曰：“古之王者，富有四海，而不朝夕上膳于宗庙者，患其礼过也。
故曰：‘春秋祭祀，以时思之。’至于臣有大功享禄，其后孝子率礼，洁粢丰盛，
礼、祀、烝、尝，四时不辍，国家大祫，又得配焉。所以昭明其勋，尊显其德，
以劝嗣臣也。其禘及时享，功臣皆不应预。故周礼六功之官，皆配大烝而已。先
儒皆取大烝为祫祭。高堂隆、庾蔚之等多遵郑学，未有将为时享。又汉、魏祫祀，
皆在十月，晋朝礼官，欲用孟秋殷祭，左仆射孔安国启弹，坐免者不一。梁初误
禘功臣，左丞何佟之驳议，武帝允而依行。降洎周、齐，俱遵此礼。窃以五年再
殷，合诸天道，一大一小，通人雅论，小则人臣不预，大则兼及功臣。今礼禘无
功臣，诚谓礼不可易。”乃诏改令从礼。至开元中改修礼，复令禘祫俱以功臣配
飨焉。
高宗上元三年十月，将祫享于太庙。时议者以《礼纬》“三年一祫，五年一
禘”《公羊传》云“五年而再殷祭”，议交互莫能断决。太学博士史璨等议曰：
“按《礼记正义》引郑玄《禘祫志》云：‘《春秋》：僖公三十三年十二月薨。
文公二年八月丁卯，大享于太庙。《公羊传》云：大享者何？祫也。’是三年丧
毕，新君二年当祫，明年当禘于群庙。僖公、宣公八年皆有禘，则后禘去前禘五
年。以此定之，则新君二年祫，三年禘。自尔已后，五年而再殷祭，则六年当祫，
八年当禘。又昭公十年，齐归薨，至十三年丧毕当祫，为平丘之会，冬，公如晋。
至十四年祫，十五年禘《传》云‘有事于武宫’是也。至十八年祫，二十年禘。
二十三年祫，二十五年禘。昭公二十五年‘有事于襄宫’是也。如上所云，则禘
已后隔三年祫，已后隔二年禘。此则有合礼经，不违《传》义。”自此依璨等议
为定。
开元六年秋，睿宗丧毕，祫享于太庙。自后又相承三年一祫，五年一禘，各
自计年，不相通数。至二十七年，凡经五禘、七祫。其年夏禘讫，冬又当祫。太
常议曰：
禘祫二礼，俱为殷祭，祫为合食祖庙，禘谓谛序尊卑。申先君逮下之慈，成
群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则
怠。故王者法诸天道，制祀典焉。烝尝象时，禘祫如闰。五岁再闰，天道大成，
宗庙法之，再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》，郑玄注解，
高堂所议，并云“国君嗣位，三年丧毕，祫于太祖。明年禘于群庙。自尔已后，
五年再殷，一祫一禘。”汉、魏故事，贞观实录，并用此礼。又按《礼纬》及
《鲁礼禘祫注》云，三年一祫，五年一禘，所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》
及《五经通义》、许慎《异义》、何休《春秋》、贺循《祭议》，并云三年一禘。
何也？以为三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备故也。此则五年再殷，通
计其数，一祫一禘，迭相乘矣。今太庙禘祫，各自数年，两岐俱下，不相通计。
或比年频合，或同岁再序，或一禘之后，并为再祫，或五年之内，骤有三殷。法
天象闰之期，既违其度；五岁再殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖失。
说者或云：“禘祫二礼，大小不侔，祭名有殊，年数相舛。祫以三纪，抵小
而合；禘以五断，至十而周。有兹参差，难以通计。”窃以三祫五禘之说，本出
《礼纬》，五岁再殷之数，同在其篇，会通二文，非相诡也。盖以禘后置祫，二
周有半，举以全数，谓之三年，譬如三年一闰，只用三十二月也。其禘祫异称，
各随四时，秋冬为祫，春夏为禘。祭名虽异，为殷则同，譬如礿、祠、烝、尝，
其体一也。郑玄谓祫大禘小，传或谓祫小禘大，肆陈之间，或有增减，通计之义，
初无异同。盖象闰之法，相传久矣。惟晋代陈舒有三年一殷之议，自五年、八年
又十一、十四，寻其议文所引，亦以象闰为言。且六岁再殷，何名象闰？五年一
禘，又奚所施？矛盾之说，固难凭也。
夫以法天之度，既有指归，稽古之理，若兹昭著。禘祫二祭，通计明矣。今
请以开元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫，至甲申年四月又禘，至丙戌年
十月又祫，至己丑年四月又禘，至辛卯年十月又祫。自此五年再殷，周而复始。
又禘祫之说，非唯一家，五岁再殷之文，既相师矣，法天象闰之理，大抵亦同。
而禘后置祫，或近或远，盈缩之度，有二法焉：郑玄宗高堂，则先三而后二；徐
邈之议，则先二而后三。谨按郑氏所注，先三之法，约三祫五禘之文，存三岁五
年之位。以为甲年既禘，丁年当祫，己年又禘，壬年又祫，甲年又禘，丁年又祫，
周而复始，以此相承。祫后去禘，十有八月而近，禘后去祫，三十二月而遥，分
析不均，粗于算矣。假如攻乎异端，置祫于秋，则三十九月为前，二十一月为后，
虽小有愈，其间尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去，则平分矣。两殷之序，
何不等耶？且又三年之言，本举全数，二周有半，实准三年，于此置祫，不违文
矣，何必拘滞隔三正乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异于是，研核
周审，最为可凭。以为二禘相去，为月六十，中分三十，置一祫焉。若甲年夏禘，
丙年冬祫，有象闰法，毫厘不偏。三年一祫之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏
数有均。校之诸儒，义实长久。今请依据以定二殷，预推祭月，周而复始。
礼部员外郎崔宗之驳下太常，令更详议，令集贤学士陆善经等更加详核，善
经亦以其议为允。于是太常卿韦縚奏曰：“礼有禘祫，俱称殷祭，二法更用，
鳞次相承。或云五岁再殷，一禘一祫。或云三年一祫，五年一禘。法天象闰，大
趣皆同。皆以太庙禘祫，计年有差，考于经传，微有所乖。顷在四月，已行禘享，
今指孟冬，又申祫仪，合食礼频，恐违先典。伏以陛下能事毕举，旧物咸甄，宗
祏祗慎之时，经训申明之日。臣等忝在持礼，职司讨论，辄据旧文，定其伦序。
请以今年夏禘，便为殷祭之源，自此之后，禘、祫相代，五年再殷，周而复始。
其今年冬祫，准礼合停，望令所司但行时享，即严禋不黩，庶合旧仪。”制从之。
旧仪，天宝八年闰六月六日敕文：“禘祫之礼，以存序位，质文之变，盖取
随时。国家系本仙宗，业承圣祖，重熙累盛，既锡无疆之休，合享登神，思弘不
易之典。自今已后，每禘祫并于太清宫圣祖前设位序正，上以明陟配之礼，钦若
玄象，下以尽虔祭之诚，无违至道。比来每缘禘祫，时享则停，事虽适于从宜，
礼或亏于必备。已后每缘禘祫，其常享以素馔，三焚香以代三献。”
建中二年九月四日，太常博士陈京上疏言：“今年十月，祫享太庙，并合飨
迁庙献祖、懿祖二神主。《春秋》之义，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆
升合食于太祖。太祖之位，在西而东向，其下子孙，昭穆相对，南北为别，初无
毁庙迁主不享之文。征是礼也，自于周室，而国朝祀典，当与周异。且周以后稷
配天，为始封之祖，而下乃立庙。庙毁主迁，皆在太祖之后。禘祫之时，无先于
太庙太祖者。正太祖东向之位，全其尊而不疑。然今年十月祫飨太庙，伏请据魏、
晋旧制为比，则构筑别庙。东晋以征西等四府君为别庙，至禘祫之时，则于太庙
正太祖之位以申其尊，别庙祭高皇、太皇、征西等四府君以叙其亲。伏以国家若
用此义，则宜别为献祖、懿祖立庙，禘祫祭之，以重其亲；则太祖于太庙遂居东
向，以全其尊。伏以德明、兴圣二皇帝，曩立庙，至禘祫之时，常用飨礼，今则
别庙之制，使就兴圣庙藏祔为宜。”敕下尚书省百僚集议。礼仪使太子少师颜真
卿议曰：“议者或云献祖、懿祖亲远庙迁，不当祫享，宜永閟西夹室。又议者云
二祖宜同祫享，于太祖并昭穆，而空太祖东向之位。又议者云，二祖若同袷享，
即太祖之位永不得正，宜奉迁二祖神主祔藏于德明皇帝庙。臣伏以三议俱未为允。
且礼经残缺，既无明据，儒者能方义类，斟酌其中，则可举而行之，盖协于正也。
伏惟太祖景皇帝以受命始封之功，处百代不迁之庙，配天崇享，是极尊严。且至
禘祫之时，暂居昭穆之位，屈己申孝，敬奉祖宗，缘齿族之礼，广尊先之道，此
实太祖明神烝烝之本意，亦所以化被天下，率循孝悌也。请依晋蔡谟等议，至十
月祫享之日奉献祖神主居东向之位，自懿祖、太祖洎诸祖宗，遵左昭右穆之列。
此有彰国家重本尚顺之明义，足为万代不易之令典也。又议者请奉二祖神主于德
明皇帝庙，行祫祭之礼。夫祫，合也。故《公羊传》云：‘大事者何？祫也。’
若祫祭不陈于太庙而享于德明庙，是乃分食也，岂谓合食乎？名实相乖，深失礼
意，固不可行也。”
贞元七年十一月二十八日，太常卿裴郁奏曰：“禘、祫之礼，殷、周以迁庙
皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为
太祖。太上皇，高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏
武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，
不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、颍川等
四府君，亦为属尊，不在昭穆合食之列。国家诞受天命，累圣重光。景皇帝始封
唐公，实为太祖。中间世数既近，于三昭三穆之内，故皇家太庙，惟有六室。其
弘农府君、宣、光二祖，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。著在礼志，可举
而行。开元中，加置九庙，献、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之
尊。今二祖已祧，九室惟序，则太祖之位又安可不正？伏以太祖上配天地，百代
不迁，而居昭穆，献、懿二祖，亲尽庙迁，而居东向，征诸故实，实所未安。请
下百僚佥议。”敕旨依。
八年正月二十三日，太子左庶子李嵘等七人议曰：
《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。”周制也。七者，太祖及
文王、武王之祧，与亲庙四也。太祖，后稷也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。
夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。晋朝博士孙钦议云：“王者受命太祖及
诸侯始封之君，其已前神主，据已上数过五代即毁其庙，禘祫不复及也。禘祫所
及者，谓受命太祖之后，迭毁主升藏于二祧者也。虽百代，禘祫及之。”伏以献、
懿二祖，太祖以前亲尽之主也。拟三代以降之制，则禘祫不及矣。代祖神主，则
太祖已下毁庙之主，则《公羊传》所谓“已毁庙之主，陈于太祖”者是也。谨按
汉永光四年诏，议罢郡国庙及亲尽之祖，丞相韦玄成议太上、孝惠庙，皆亲尽宜
毁，太上庙主宜瘗于园，孝惠主迁于太祖庙。奏可。太上，同太祖已前之主，瘗
于园，禘祫不及故也，则今献、懿二祖之比也。孝惠迁于太祖庙，明太祖已下子
孙，同禘祫所及，则今代祖元皇帝神主之比也。自魏、晋及宋、齐、陈、隋相承，
始受命之君皆立庙，虚太祖之位。自太祖之后至七代君，则太祖东向位，乃成七
庙。太祖以前之主，魏明帝则迁处士主置于园邑，岁时使令丞奉荐，世数犹近故
也。至东晋明帝崩，以征西等三祖迁入西除，名之曰祧，以准远庙。至康帝崩，
穆帝立，于是京兆迁入西除，同谓之祧，如前之礼，并禘祫所不及。
国朝始飨四庙，宣、光并太祖、世祖神主祔于庙。贞观九年，将祔高祖于太
庙，朱子奢请准礼立七庙，其三昭三穆，各置神主。太祖，依晋宋以来故事，虚
其位，待递迁方处之东向位。于是始祔弘农府君及高祖为六室，虚太祖之位而行
禘祫。至二十三年，太宗祔庙，弘农府君乃藏于西夹室。文明元年，高宗祔庙，
始迁宣皇帝于西夹室。开元十年，玄宗特立九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，复列
于正室，光皇帝为懿祖，以备九室。禘祫犹虚太祖之位。祝文于三祖不称臣，明
全庙数而已。至德二载克复后，新作九庙神主，遂不造弘农府君神主，明禘祫不
及故也。至宝应二年，祔玄宗、肃宗于庙，迁献、懿二祖于西夹室，始以太祖当
东向位，以献、懿二祖为是太祖以前亲尽神主，准礼禘祫不及，凡十八年。至建
中二年十月，将祫飨，礼仪使颜真卿状奏：合出献、懿二祖神主行事，其布位次
第及东面尊位，请准东晋蔡谟等议为定。遂以献祖当东向，以懿祖于昭位南向，
以太祖于穆位北向，以次左昭右穆，陈列行事。且蔡谟当时虽有其议，事竟不行，
而我唐庙祧，岂可为准？嵘伏以尝、禘、郊、社，尊无二上，瘗毁迁藏，礼有义
断。以献、懿为亲尽之主，太祖已当东向之尊，一朝改移，实非典故。谓宜复先
朝故事，献、懿神主藏于西夹室，以类《祭法》所谓“远庙为祧，去祧为坛，去
坛为墠，坛、墠有祷则祭，无祷乃止。”太祖既昭配天地，位当东向之尊。
庶上守贞观之首制，中奉开元之成规，下遵宝应之严式，符合经义，不失旧章。
吏部郎中柳冕等十二人议曰：
天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。故虽天子，必有尊也，是以尊太
祖焉；故虽诸侯，必有先也，亦以尊太祖焉。故太祖已下，亲尽而毁。洎秦灭学，
汉不及礼，不列昭穆，不建迭毁。晋失之，宋因之。于是有违五庙之制，于是有
虚太祖之位。夫不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以示人有杀也；
违五庙之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也。此礼之所由
废。按《礼》：“父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。”今献祖祧也，懿祖
亦祧也，唐未受命，犹士礼也。是故高祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之
位易之。今而易之，无乃乱先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之
礼，及其祭也，亲尽而毁之。汉有天下，尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽
而毁之。唐有天下，追王献、懿二祖以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。则不
可代太祖之位明矣。
又按《周礼》有先公之祧，有先王之祧。先公之迁主，藏乎后稷之庙，其周
未受命之祧乎？先王之迁主，藏乎文王之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所
以异庙也。今献祖已下之祧，犹先公也；太祖已下之祧，犹先王也。请筑别庙以
居二祖，则行周之礼，复古之道。故汉之礼，因于周也；魏之礼，因于汉也；隋
之礼，因于魏也。皆立三庙，有二祧。又立私庙四于南阳，亦后汉制也。以为人
之子，事大宗降其私亲，故私庙所以奉本宗也。太庙所以尊正统也。虽古今异时，
文质异礼，而右礼之情，与问礼之本者，莫不通其变，酌而行之。故上致其崇，
则太祖属尊乎上矣；下尽其杀，则祧主亲尽于下矣；中处其中，则王者主祧于中
矣。
工部郎中张荐等议曰：“昔殷、周以稷、珣始封，为不迁之祖，其毁庙之主，
皆稷、珣之后，所以昭、穆合祭，尊卑不差。如夏后氏以禹始封，遂为不迁之祖。
故夏五庙，禹与二昭二穆而已。据此则鲧之亲尽，其主已迁。左氏既称‘禹不先
鲧’，足明迁庙之主，中属尊于始封祖者，亦在合食之位矣。又据晋、宋、齐、
梁、北齐、周、隋史，其太祖已下，并同禘祫，未尝限断迁毁之主。伏以南北八
代，非无硕学巨儒，宗庙大事，议必精博，验于史册，其礼佥同。又详魏、晋、
宋、齐、梁、北齐、周、隋故事，及《贞观》、《显庆》、《开元礼》所述，禘
袷并虚东向。既行之已久，实群情所安。且太祖处清庙第一之室，其神主虽百代
不迁，永歆烝尝，上配天地，于郊庙无不正矣。若至禘、祫之时，暂居昭穆之列，
屈己申孝，以奉祖祢，岂非伯禹烝烝敬鲧之道欤？亦是魏、晋及周、隋之太祖，
不敢以卑厌尊之义也。议者或欲迁二祖于兴圣庙，及请别置筑室，至禘祫年飨之。
夫祫，合也。此乃分食，殊乖礼意。又欲藏于西夹室，永不及祀，无异汉代瘗园，
尤为不可。辄敢征据正经，考论旧史，请奉献、懿二祖与太祖并从昭穆之位，而
虚东向。”
司勋员外郎裴枢议曰：“礼之必立宗子者，盖为收其族人，东向之主，亦犹
是也。若祔于远庙，无乃中有一间，等上不伦。西位常虚，则太祖永厌于昭穆；
异庙别祭，则祫飨何主乎合食？永閟比于姜嫄，则推祥禖而无事。《礼》云：
‘亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，所以宗庙严，社稷重。’由是言也，
太祖之上复有追尊之祖，则亲亲尊祖之义，无乃乖乎？太庙之外，轻置别祭之庙，
则宗庙无乃不严，社稷无乃不重乎？且汉丞相韦玄成请瘗于园，晋征士虞喜请瘗
于庙两阶之间。喜又引左氏说，古者先王日祭于祖考，月祀于曾高，时享及二祧，
岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室。是谓郊宗之上，复有石室之祖，斯最近矣。但
当时议所居石室，未有准的。喜请于夹室中，愚以为石室可据，所以处之之道未
安。何者？夹室谓居太祖之下毁主，非是安太祖之上藏主也。未有卑处正位，尊
在傍居。考理即心，恐非允协。今若建石室于园寝，迁神主以永安，采汉、晋之
旧章，仍禘袷之一祭，修古礼之残缺，为国朝之典故，庶乎《春秋》变礼之正，
动也中者焉。”
考功员外郎陈京议曰：“京前为太常博士，已于建中二年九月四日，奏议祫
飨献、懿二祖所安之位，请下百僚博采所疑。其时礼仪使颜真卿因是上状，与京
议异，京议未行。伏见去年十一月二十八日诏下太常卿裴郁所奏，大抵与京议相
会。伏以兴圣皇帝，同献祖之曾祖，懿祖之高祖。夫以曾孙祔列于曾、高之庙，
岂礼之不可哉？实人情之大顺也。”
京兆少尹韦武议曰：“凡三年一祫，五年一禘。祫则群庙大合，禘则各序其
祧。谓主迁弥远，祧室既修，当袷之岁，当以献祖居于东向，而懿祖序其昭穆，
以极所亲。若行禘礼，则太祖复筵于西，以众主列其左右。是则于太祖不为降屈，
于献祖无所厌卑。考礼酌情，谓当行此为胜。”
同官县尉仲子陵议曰：“今儒者乃援‘子虽齐圣，不先父食’之语，欲令已
祧献祖，权居东向，配天太祖，屈居昭穆，此不通之甚也。凡左氏‘不先食’之
言，且以正文公之逆祀，儒者安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧乎！且汉
之禘、祫，盖不足征。魏、晋已还，太祖皆近，是太祖之上，皆有迁主。历代所
疑，或引《閟宫》之诗而永閟，或因虞主之义而瘗园，或缘远庙为祧以筑宫，或
言太祖实卑而虚位。惟东晋蔡谟凭左氏‘不先食’以为说，欲令征西东向。均之
数者，此最不安。且蔡谟此议，非晋所行。前有司不本谟改筑之言，取征西东向
之一句为万代法，此共不可甚也。臣又思之，永閟瘗园，则臣子之心有所不安；
权虚正位，则太祖之尊无时而定。则别筑一室，义差可安。且兴圣之于献祖，乃
曾祖也，昭穆有序，飨祀以时。伏请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙，此其大顺
也。或以祫者合也，今二祖别庙，是分食也，何合之为？臣以为德明、兴圣二庙，
每禘祫之年，亦皆飨荐，是亦分食，奚疑于二祖乎？”
其月二十七日，吏部郎中柳冕上《禘祫义证》，凡一十四道，以备顾问，并
议奏闻。至三月十二日，祠部奏郁等议状。
至十一年七月十二日，敕：“于颀等议状，所请各殊，理在讨论，用求精当。
宜令尚书省会百僚与国子监儒官，切磋旧状，定可否，仍委所司具事件闻奏。”
其月二十六日，左司郎中陆淳奏曰：“臣寻七年百僚所议，虽有一十六状，总其
归趣，三端而已。于颀等一十四状，并云复太祖之位。张荐状则云并列昭穆，而
虚东飨之位。韦武状同云当祫之岁，献祖居于东向，行禘之礼，太祖复筵于西。
谨按礼经及先儒之说，复太祖之位，位既正也，义在不疑。太祖之位既正，懿、
献二主，当有所归。详考十四状，其意有四：一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三
曰迁于园寝，四曰祔于兴圣。藏诸夹室，是无飨献之期，异乎周人藏于二祧之义，
礼不可行也。置之别庙，始于魏明之说，实非《礼经》之文。晋义熙九年，虽立
此义，已后亦无行者。迁于园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭，殊乖经意，不足征
也。惟有祔于兴圣之庙，禘祫之岁乃一祭之，庶乎亡于礼者之礼，而得变之正也。”
十九年三月，给事中陈京奏：“禘是大合祖宗之祭，必尊太祖之位，以正昭
穆。今年遇禘，伏恐须定向来所议之礼。”敕曰：“禘祫之礼，祭之大者，先有
众议，犹未精详，宜令百僚会议以闻。”时左仆射姚南仲等献议状五十七封，诏
付都省再集百僚议定闻奏。户部尚书王绍等五十五人奏议：“请奉迁献祖、懿祖
神主祔德明、兴圣庙，请别增两室奉安神主。缘二十四日禘祭，修庙未成，请于
德明、兴圣庙垣内权设幕屋为二室，暂安神主。候增修庙室成，准礼迁祔神主入
新庙。每至禘祫年，各于本室行飨礼。”从之。是月十五日，迁献祖、懿祖神主
权祔德明、兴圣庙之幕殿。二十四日，飨太庙。自此景皇帝始居东向之尊，元皇
帝已下依左昭右穆之列矣。二祖新庙成，敕曰：“奉迁献祖、懿祖神主，正太祖
景皇帝之位，虔告之礼，当任重臣。宜令检校司空平章事杜佑摄太尉，告太清宫；
门下侍郎平章事崔损摄太尉，告太庙。”又诏曰：“国之大事，式在明禋。王者
孝飨，莫重于禘祭，所以尊祖而正昭穆也。朕承列圣之休德，荷上天之睠命，
虔奉牲币，二十五年。永惟宗庙之位，禘尝之序，夙夜祗栗，不敢自专。是用延
访公卿，稽参古礼，博考群议，至于再三。敬以令辰，奉迁献祖宣皇帝神主、懿
祖光皇帝神主，祔于德明、兴圣皇帝庙。太祖景皇帝正东向之位。宜令所司循礼，
务极精严，祗肃祀典，载深感惕。咨尔中外，宜悉朕怀。”
会昌六年十月，太常礼院奏：“禘祫祝文称号，穆宗皇帝、宣懿皇后韦氏、
敬宗皇帝、文宗皇帝、武宗皇帝，缘从前序亲亲，以穆宗皇帝室称为皇兄，未合
礼文。得修撰官朱俦等状称：‘礼叙尊尊，不叙亲亲。陛下于穆宗、敬宗、武宗
三室祝文，恐须但称嗣皇帝臣某昭告于某宗。’臣等同考礼经，于义为允。”从
之。贞元十二年，祫祭太庙。近例，祫祭及亲拜郊，皆令中使一人引伐国宝至坛
所，所以昭示武功。至是上以伐国大事，中使引之非宜，乃令礼官一人，就内库
监领至太庙焉。
旧仪，高祖之庙，则开府仪同三司淮安王神通、礼部尚书河间王孝恭、陕东
道大行台右仆射郧国公殷开山、吏部尚书渝国公刘政会配飨。太宗之庙，则司空
梁国公房玄龄、尚书右仆射莱国公杜如晦、尚书左仆射申国公高士廉配飨。高宗
之庙，则司空英国公李勣、尚书左仆射北平县公张行成、中书令高唐县公马周配
飨。中宗之庙，则侍中平阳郡王敬晖、侍中扶阳郡王桓彦范、中书令南阳郡王袁
恕己配享。睿宗之庙，则太子太傅许国公苏瑰、尚书左丞相徐国公刘幽求配飨。
天宝六载正月，诏：京城章怀、节愍、惠庄、惠文、惠宣太子，与隐太子、
懿德太子同为一庙，呼为七太子庙，以便于祀享。太庙配飨功臣，高祖室加裴寂、
刘文静，太宗室加长孙无忌、李靖、杜如晦，高宗室加褚遂良、高季辅、刘仁轨，
中宗室加狄仁杰、魏元忠、王同皎等十一人。大祭祀，骍犊减数。十载，太庙置
内官。十一载闰三月，制：“自今已后，每月朔望日，宜令尚食造食，荐太庙，
每室一牙盘，内官享荐。仍五日一开室门洒扫。”其后又有玄宗子静德太子庙，
肃宗子恭懿太子庙。孝敬庙在东京太庙院内，贞顺皇后、让皇帝庙在京中。余皆
四时致祭。
...