有三层：下层象四时，各随方色；中层
法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，
上下通贯，栭、栌、、，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸾鷟，黄
金饰之，势若飞翥。刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。号
万象神宫。因改河南县为合宫县。诏曰：
黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞辑瑞，总章之号
既存；大禹锡珪，重屋之名攸建。殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂
以经野。用能范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。爰从汉、魏，迨
及周、隋、经始之制虽兴，修广之规未备。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于缀衣之
夕，荷顾于仍几之前。伏以高宗往年，已属意于阳馆，故京辅之县，预纪明堂之
名；改元之期，先著总章之号。朕于乾封之际，已奉表上尘，虽简宸心，未遑荣
构。今以鼎郊胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，
爰藉子来之功，式遵奉先之旨。
夫明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。开乾坤之奥策，法气象之运行，
故能使灾害不生，祸乱不作。眷言盛烈，岂不美欤！比者鸿儒礼官，所执各异，
咸以为明堂者，置之三里之外，七里之内，在国阳明之地。今既俯迩宫掖，恐黩
灵祇，诚乃布政之居，未为宗祀之所。朕乃为丙巳之地，去宫室遥远，每月所居，
因时飨祭，常备文物，动有烦劳，在于朕怀，殊非所谓。今故裁基紫掖，辟宇彤
闱，经始肇兴，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，严恭之志方
展。若使惟云布政，负扆临人，则茅宇土阶，取适而已，岂必劳百姓之力，制九
筵而御哉！诚以获执蘋蘩，虔奉宗庙故也。时既沿革，莫或相遵，自我作古，用
适于事。今以上堂为严配之所，下堂为布政之居，光敷礼训，式展诚敬。来年正
月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，
详定仪礼，务从典要，速以奏闻。
永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九
条以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，
纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各
遣使来贺。载初元年冬正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦改元，用周正。
翼日，布政于群后。其年二月，则天又御明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，
命侍臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。
天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、
先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰：“谨
按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’则《曲礼》所云
‘大享不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。又按《祭法》
云：‘祖文王而宗武王。’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《
孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，
配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志
切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙
典，弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，
非不刊之礼也。谨按礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。
明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不
安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二
至，从祀方丘、圆丘，庶不烦黩。”从之。时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，
高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，
佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬
避正殿。宰相姚璹曰：“此实人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武
建章，盛德弥永。今明堂是布政之所，非宗祀也。”则天乃御端门观酺宴，下诏
令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：
臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，
王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故
殷宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃
福而自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，
使盛而不衰。理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，
转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍
之寿，高宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。
自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。日者
变生人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰：“人火曰火，
天火日灾。”人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。
其名虽殊，为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失性则自上而降，及滥焰妄
起，灾宗庙，烧宫馆。”自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。其来虽异，
为患实同。王者举措营为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理
合。今工匠宿藏其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。孽煨潜扇，
倏忽成灾，虽则因人，亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所
营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂
之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元，
伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。
圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。
臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵
依凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降
明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？
又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，
余忧未息，遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，
取忧之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之
气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，
来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大
周之祥”，通事舍人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾
散坏。”斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，
其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，
实天人丁宁，匡谕圣主，便鸿基盆固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼
翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，
而兴不急之役。则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。
则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施
宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三
月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通
天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为
九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百
石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬
州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。
司农卿宗晋卿为九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产
之像，仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟
绍京等分题之，左尚方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸
王率南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，
令相唱和。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两
涂之。纳言姚璹曰：“鼎者神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五
彩辉焕错杂其间，岂待金色为之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宫。以
契丹破灭，九鼎初成，大赦。改元为神功。
圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼
博士辟闾仁谞奏议曰：
谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云：“天子听朔于
南门之外。”《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干宝注
云：“周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于
通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听
朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》“听朔”，以
秦制月令有五帝五官之事，遂云：“凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、
武王。”此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾
芒”者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使
人奉其时而务其业。每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察
告之。其每月告朔者，诸候之礼也。故《春秋左氏传》曰：“公既视朔，遂登观
台。”又郑注《论语》云：“礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公
始不视朔。”是诸候之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者即太
昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜
祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、
《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼，
则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《
孝经》“宗祀文王于明堂”也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若
以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文，无天子每月告朔之事。臣
等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。望请停每月一日告朔之祭，以正
国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之之义
也。
凤阁侍郎王方庆又奏议曰：
谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于
四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，
所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太
室。虽有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎
将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其
向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同
事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，
月取一政班于明堂。诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一
政而行之。盖所以和阴阳、顺天道也。如此则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美
而称之曰：“明王之以孝理天下也。”人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月
之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。
今礼官议称“经史正文无天子每月告朔之事”者。臣谨按《春秋》：“文公
六年闰十月，不告朔。”《谷梁传》曰：“闰，附月之余日，天子不以告朔。”
《左氏传》云：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人
之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。
宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？《周礼·太史》职云：
“颁告朔于邦国。闰月，告王居门终月。”又《礼记·玉藻》云：“闰月则合门
左扉，立于其中。”并是天子闰月而行告朔之事也。
礼官又称：“《玉藻》，‘天子听朔于南门之外。’《周礼·天官·太宰》，
‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝注云，‘周正建子之月，告朔日也。’此
即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品
以上、诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文
矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，
无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻云》：“玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门
之外。”郑注云：“朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。明堂在国之
阳，每月就其时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝
及其神，配以文王、武王。”臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自
是古礼孟春上辛，受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义
昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。
臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告
朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月
告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁
首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。郑玄云：“凡听朔告其帝。”臣愚以为告朔
之日，则五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光
纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享
祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，
羊亡其礼遂废，故云：“尔爱其羊，我爱其礼。”
汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于
太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，
乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，
皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀
典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。
董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，
扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，
军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，
虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》、《显
庆礼》及祠令不言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今
礼官引为明证，在臣诚实有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若
每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。
上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴
扬吾、太学博士郭山惲曰：“臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天
子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。
今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬
授人时，使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依
行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔
之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配
之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”制从之。
长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月，
亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，
复就圆丘行事，迄于睿宗之世。
开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰，
曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍
熙。上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付
史馆。”从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗
陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方
之制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政
之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉
应响至，保合太和。
昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城
南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之
能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之
南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易
之道也。
高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，
诏礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？
非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难
用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，
蹑和熹从权之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。
表顺端闱，储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，
雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，
南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，
人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺
期，乃申严配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，
土不文。今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明
爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。
况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容
沉默。当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼
明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。
诏令所司详议奏闻。
刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元
殿。乃下诏曰：“古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变
通以随时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用
之以布政，盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此
则神贵于不黩，礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非
宪章，将何轨物？由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之
式，用罢辟雍之号。可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。”自是驾在东都，常以
元日冬至于乾元殿受朝贺。季秋大享祀，依旧于圆丘行事。十年，复题乾元殿为
明堂，而不行享祀之礼。二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。
纻素以毁拆劳人，乃奏请且拆上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置
八角楼，楼上有八龙，腾身捧火珠。又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永
逸。依旧为乾元殿。
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