君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘

    矢而后反。”

    孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以

    祀上帝。”

    孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者，为其

    凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智

    者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，

    可坐而致也。”

    公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与

    右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩

    言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

    我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

    孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁

    者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待

    我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而

    仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，

    其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？於禽兽又

    何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；

    我，亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧

    之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一

    朝之患，则君子不患矣。”

    禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪

    食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回

    同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是

    其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救

    之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

    公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何

    也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博

    奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝

    也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章

    子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，

    贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父，不得近，出妻屏

    子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

    曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁

    伤其薪木。”寇退，则曰：“脩我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：

    “待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望；寇退则反，殆於不可。”沈犹

    行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子

    思居於卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

    孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、

    子思易地则皆然。”

    储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？

    尧、舜与人同耳。”

    齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食

    者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，

    尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，

    遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其馀，不足，又顾而之他，此其

    为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”

    与其妾讪其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由

    君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。

    ...