王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后
到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市
肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕
郡为功曹，以数谏争不合去。
充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，
绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同
异，正时俗嫌疑。
刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃
宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜
欲，颐神自守。永元中，病卒于家。
王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗
等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，
当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著
书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，
讨谪物情，足以观见当时风政，著其五篇云尔。
《贵忠篇》曰：
夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所爱育者，人也。今人臣受君之重位，牧
天之所爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利人，达上则思
进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法
天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盗，况偷天官
以私己乎！以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？夫五代之臣，以道事君，
泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以谄媚主，不思顺
天，专杖杀伐。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫、董贤，主以为忠，天
以为盗。《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其
祸必酷；能不称，其殃必大。夫窃位之人，天夺其鉴。虽有明察之资，仁义之志，
一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽
贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细
人谤讟于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。
历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父
母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则
生痫病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃
有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎？夫鸟以山为埤而增巢其
上，鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也。贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其
门坚而造作铁枢，卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僣
耳。
不上顺天心，下育人物，而欲任其私智，窃弄君威，反戾天地，欺诬神明。
居累卵之危，而图太山之安；为朝露之行，而思传世之功。岂不惑哉！岂不惑哉！
《浮侈篇》曰：
王者以四海为家，兆人为子。一夫不耕，天下受其饥；一妇不织，天下受其
寒。今举俗舍本农，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧，充盈都邑，务本
者少，浮食者众。“商邑翼翼，四方是极。”今察洛阳，资末业者什于农夫，虚
伪游手什于末业。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能
供之！天下百郡千县，市邑万数，类皆如此。本末不足相供，则民安得不饥寒？
饥寒并至，则民安能无奸轨？奸轨繁多，则吏安能无严酷？严酷数加，则下安能
无愁怨？愁怨者多，则咎征并臻。下民无聊，而上天降灾，则国危矣。
夫贪生于富，弱生于强，乱生于化，危生于安。是故明王之养民，忧之劳之，
教之诲之，慎微防萌，以断其邪。故《易》美节以制度，不伤财，不害民。《七
月》之诗，大小教之，终而复始。由此观之，人固不可恣也。
今人奢衣服，侈饮食，事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业，或以游博持掩
为事。丁夫不扶犁锄，而怀丸挟弹，携手上山邀游，或好取土作丸卖之，外不足
御寇盗，内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，此皆无益也。
《诗》刺“不绩其麻，市也婆娑”。又妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫
祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐
惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。或
增祸重崇，至于死亡，而不知诬所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。
或刻画好缯，以书祝辞；或虚饰巧言，希致福祚；或糜折金彩，令广分寸；
或断截众缕，绕带手腕；或裁切绮縠，缝紩成幡。皆单费百缣，用功千倍，破
牢为伪，以易就难，坐食嘉谷，消损白日。夫山林不能给野火，江海不能实漏卮，
皆所宜禁也。
昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢
过王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦锈绮纨，葛子升越，筩中
女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽靡，转相夸咤。其嫁
娶者，车軿数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不
逮，一飨之所费，破终身之业。古者必有命然后乃得衣缯丝而乘车马，今虽不能
复古，宜令细民略用孝文之制。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以
棺椁，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。中世以后，转用楸梓槐柏
杶樗之属，各因方土，栽用胶漆，使其坚足恃，其用足任，如此而已。今者京
师贵戚，必欲江南檽、梓、豫章之木。边远下土，亦竞相放效。夫檽、梓、
豫章，所出殊远，伐之高山，引之穷谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，连累
日月，会众而后动，多牛而后致，重且千斤，功将万失，而东至乐浪，西达郭煌，
费力伤农于万里之地。古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇
雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：“古不修墓。”及鲤也死，有棺无椁。文帝葬
芷阳，明帝葬洛南，皆不臧珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。今京师贵戚，郡
县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至金缕玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍宝
偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。案鄗毕之陵，南城之
冢，周公非不忠，曾子非不孝，以为褒君爱父，不在于聚财，扬名显亲，无取于
车马。昔晋灵公多赋以雕墙，《春秋》以为不君；华元、乐举厚葬文公，君子以
为不臣。况于群司士庶，乃可僣侈主上，过天道乎？
《实贡篇》曰：
国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然
衰国危君，继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉，诚苦其道不得行耳。夫十步之
间，必有茂草；十室之邑，必有忠信。是故乱殷有三仁，小卫多君子。今以大汉
之广土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官无善吏，位无良臣。此岂
时之无贤，谅由取之乖实。夫志道者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋
华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。略计所举，
岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自
相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽美，能不相兼；三仁齐政，事不
一节。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎！
夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且
攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。
智者弃短取长，以致其功。今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰，出处默语，
各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。
孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”
《爱日篇》曰：
国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，
以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有
余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民
静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称“既庶
则富之，既富乃教之”。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫
穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。是以尧
敕羲和，钦若昊天，敬授民时。明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：
“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”于是遂蠲其制。今冤
民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝餔不得
通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，
天下岂无受其饥者乎？
孔子曰：“听讼吾犹人也。”从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭部吏，
亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行
赇。不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。若事有反复，吏应坐之，吏以应坐之故，
不得不枉之于庭。以羸民之少党，而与豪吏对讼，其势得无屈乎？县承吏言，故
与之同。若事有反复，县亦应坐之，县以应坐之故，而排之于郡。以一民之轻，
而与一县为讼，其理岂得申乎？事有反复，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于
州。以一民之轻，与一郡为讼，其事岂获胜乎？既不肯理，故乃远诣公府，公府
复不能察，而当延以日月。贫弱者无以旷旬，强富者可盈千日。理讼若此，何枉
之能理乎？正士怀怨结而不见信，猾吏崇奸轨而不被坐，此小民所以易侵苦，而
天下所以多困穷也。
且除上天感痛致灾，但以人功见事言之。自三府州郡，至于乡县典司之吏，
辞讼之民，官事相连，更相检对者，日可有十万人。一人有事，二人经营，是为
日三十万人废其业也。以中农率之，则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从
而销，太平何由而作乎？《诗》云：“莫肯念乱，谁无父母？”百姓不足，君谁
与足？可无思哉！可无思哉！
《述赦篇》曰：
凡疗病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。
为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安也。今日
贼良民之甚者，莫大于数赦赎。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣。何以明之哉？夫
勤敕之人，身不蹈非，又有为吏正直，不避强御，而奸猾之党横加诬言者，皆知
赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，万无数人；数人之中得省
问者，百不过一；既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄奸轨，既陷罪法，
怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人高会而夸咤，老盗服
臧而过门，孝子见仇而不得讨，遭盗者睹物而不敢取，痛莫甚焉！
夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦。”
先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也；贵威奸惩恶，除人害也。故经称
“天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”；《诗》刺“彼宜有罪，汝
反脱之”。古者唯始受命之君，承大乱之极，寇贼奸轨，难为法禁，故不得不有
一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养奸活罪，放纵天贼也。夫性恶之
民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，
不能使其继绝。何也？凡敢为大奸者，才必有过于众，而能自媚于上者也。多散
诞得之财，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直，孰不为顾哉？论者多
曰：“久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之。”此未昭政乱之本源，不
察祸福之所生也。
后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以贷得雁门太守者，亦去职还家，书
刺谒规。规卧不迎，既入而问：“卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。
规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。
时人为之语曰：“徒见二千石，不如一缝掖。”言书生道义之为贵也。符竟不仕，
终于家。
仲长统字公理，山阳高平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十余，
游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。并州刺史高幹，袁绍甥也。素贵有
名，招致四方游土，士多归附。统过幹，幹善待遇，访以当时之事。统谓幹曰：
“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”幹雅自多，不纳其
言，统遂去之。无几，幹以并州叛，卒至于败。并、冀之士皆以是异统。
统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，
辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优
游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：
使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。
舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。
良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，
濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，
思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，
错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。
不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入
帝王之门哉！
又作诗二篇，以见其志，辞曰：
飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无
辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润
玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？
大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何
为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》。百